俱舍論377 (分別賢聖品第六)

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俱舍論377 (分別賢聖品第六) 定覺法師 阿羅漢有六 謂退至不動 前五信解生 總名時解脫 後不時解脫 從前見至生 於阿羅漢果位中，亦有六種差別，所以說： 「阿羅漢有六，謂退至不動」 之前我們亦有提到有六種阿羅漢，而六種阿羅漢的意思，是有六種「根性」不一樣的阿羅漢。 前面說「不動阿羅漢」是其中一種，他們是根性最利的阿羅漢果，證得盡智後，能生起無生智。所以，「不動阿羅漢」無論遇到什麼因緣來到，他們都不會退轉，他們在證得阿羅漢果之後，心行自在，不為一切煩惱所退轉，所以無論遇到什麼因緣，他們都不會再退轉，是最利根的阿羅漢。 而另外五種阿羅漢的差別是：退法、思法、護法、安住、堪達。再加上不動，便是六種。 第一，「退法阿羅漢」，他們在證得阿羅漢果以後，一旦遇上退轉的因緣，便會忽然生起修惑，那便退失所得之果，如遭遇疾病等，即退失所得之果位。而降至不還果、或一來果、或預流果等，這便是退法阿羅漢，也是最劣之種性。 第二，「思法阿羅漢」，他們因為怕退失所證之果，所以他們自己恆作是想：「勿遇病等便逆緣」。但由於恆作是想，導致正念有所忘失而欲自殺。也就是因為恐懼所得之果退失，希望由自殺而入無餘涅槃。 第三，「護法阿羅漢」，在證了阿羅漢之後，於所得果法，為令不退，精進防護。亦於自己所證之法，心生愛樂而常護持。不然，則有退失所得阿羅漢果之恐也。 第四，「安住法阿羅漢」，假使沒有很厲害的緣，即使不防護，不專門去提高警惕，也不一定會退。也就是指不退也不進，安住其果位者。即若無特別之退緣則不退其所得，若無勝緣則不轉為較優之種性。 第五，「堪達阿羅漢」，在證了阿羅漢果以後，能安住於所得果法；雖不自防，亦能不退。他們心有堪能性，歡喜練根，很快能夠達到不動阿羅漢的境地。所以又稱為「可進相阿羅漢」，指善修練根能迅速精進，而很快達於不動法者。 「前五信解生」 見道的時候稱「隨信行」，修道的時候稱為「信解」，在阿羅漢的時候，有退法、思法、護法、安住、堪達，這五種都是從信解根性轉過來的。 所以這五種阿羅漢，從退法到堪達，在有學位的時候都是信解根性，也稱為「時解脫」。要有一定的時機因緣才能夠入定，才能夠使心解脫，把煩惱除掉。而「時」有六種」，即要有六種因緣。 一、「得好衣」，衣服要穿得好。穿得合適，既不太熱，又不太冷。 二、「得好食」，飲食也要合適，要配胃口，適量，不多不少，這樣子才能夠得定。脹狠了，昏沉，不能入定，不能心解脫﹔餓狠了，要吃東西，也不能入定。 三、「好臥具」，睡不好也不行。 四、「得好處」，好的地方，日無人煙，夜無狗吠，無病處是沒有流行病的地方。 五、「得好說法」，要有善於說法的人來給他說法，他得了啟示之。 六、「得好同學」，有好的同學，得到幫助。 得到這些因緣才能夠入定，才能夠解脫，這是時解脫阿羅漢。沒有這些因緣，不能解脫。 「總名時解脫」 這五種阿羅漢都稱為時解脫。因為他們得解脫的時候，需要有六個條件。 「後不時解脫」 六種阿羅漢中，只有不動阿羅漢這一種稱為不時解脫。不時解脫是相對於時解脫來說，意思是不需要依靠外界條件，只要自己努力，便能證得阿羅漢果。 要成為果上利根，因上先把自己練成利根。因上是利根，果上也是利根；因上是鈍根，果上也是鈍根。利根的人，不用靠腳些順緣，自己能夠入定。入定之後，心能夠解脫煩惱。這是從過去有學時的見至，那個利根的根性產生的。在有學的時候是見至，到阿羅漢的時候就是不動阿羅漢。 阿羅漢種類可以很多，除了鈍根、利根，以及現在說的六種阿羅漢，普遍可分為兩大類： (1) 慧解脫阿羅漢：依智慧永斷一切有漏煩惱的阿羅漢，然而未能證得滅盡定，由於不能解脫定障，所以有些阿羅漢沒有五通，只有漏盡通。 (2) 俱解脫阿羅漢：能證得滅盡定的阿羅漢，於定、慧都究竟解脫，故能得「三明六通」。 所以，不是所有的阿羅漢都有神通，在經典上記載：有一個阿羅漢比丘尼，彼一個惡人囚困起來，她沒有神通，逃不出去。蓮華色比丘尼以神通去救她，並且教導她修神通。 解脫是依智慧，並非依神通，也非依禪定。但是要有一定的定力，智慧才會生起，所以一般上阿羅漢都能夠進入初禪，有些阿羅漢沒辦法進入滅盡定，他們被稱為慧解脫羅漢。阿羅漢斷除所有的煩惱，無需再修學，所做已辦，故稱為無學。在經典中又說阿羅漢不受後有，既是他再也不需要來這世間受果報了。